三星堆位于四川廣漢，占地面積約12平方千米，這是一處相當神奇的位置。人們通過(guò)對三星堆的挖掘和研究，也有了不同的了解和認識。下面一起和探秘志小編看看三星堆中出土的青銅器吧，看看有什么特別的東西。

三星堆所有文物圖片及介紹——青銅器篇

1、銅人頭像

 

 

通寬17.2、通高34.8厘米 二號祭祀坑出土

這件人像為二號坑B型中唯一一件平頭頂戴冠頭像，其頂蓋與頭像分鑄。人像所戴頭冠為回字紋平頂冠，腦后發(fā)際線(xiàn)較高。其面容消瘦，雙眉似皺，表情凝重肅然，威嚴直透而出。其頭冠究有何具體含義，今已不詳，估計其所代表的身份等級可能高于其他無(wú)冠者頭像，執掌著(zhù)較大的政治宗教權力。

2、人首鳥(niǎo)身像

 

 

通高12厘米 二號祭祀坑出土

這件人首鳥(niǎo)身像原鑄于小型銅神樹(shù)樹(shù)枝端部。該像為平頭頂，頭戴頍，面帶面罩，臉形方正，大耳高鼻，其雙眼呈外凸狀，與縱目面具眼球造型相類(lèi)似。其鳥(niǎo)身較短，參考與之造型完全相同的同樹(shù)另一枝枝端人首鳥(niǎo)身像，可知該像現殘斷的雙翼原當呈寬展狀，尾羽構型亦當為分叉相上下卷曲狀。

這種人首鳥(niǎo)身像除見(jiàn)于小型銅神樹(shù)外，在同坑出土的青銅神壇最上層的“盝頂建筑”上額正中也鑄飾有此像。古人有“以上為尊”、“居中為尊”的說(shuō)法。人首鳥(niǎo)身像出現在銅神樹(shù)樹(shù)枝端部與銅神壇頂部正中，顯然具有神圣的象征意義。人首鳥(niǎo)身像所代表的當是群神崇仰的天“帝”，一如古希臘神話(huà)中的宇宙之神宙斯一樣。在中國周朝以來(lái)的神話(huà)中，眾神之尊一般指的是黃帝。三星堆時(shí)代早于周朝，那么，人首鳥(niǎo)身像指的是誰(shuí)呢?我們曾指出，人首鳥(niǎo)身像造像當與古蜀遠祖有關(guān)，可與古史神話(huà)中的古蜀祖先神“大鳥(niǎo)王”帝顓頊發(fā)生聯(lián)系，就其神職內涵象征而言，該像很可能是“中央之神”并兼有太陽(yáng)神神職的最高權威象征物。當然，這僅是我們的初步看法，尚待深入研究。但可以肯定的是，這尊造像當是古蜀先民諸神崇拜中的主神。

3、銅縱目面具

 

 

寬138、高66厘米 二號祭祀坑出土

在三星堆出土的眾多青銅面具中，造型最奇特、最威風(fēng)的要算青銅縱目面具?？v目面具均出自二號祭祀坑，共3件，分大小兩型。其中A型2件較小，B型的1件則較大。兩型縱目面具造型大體相同，略有差異之處有三點(diǎn)：一是A型面具額部鑄有數十厘米高的精美額飾，而B(niǎo)型面具額部正中則為一方孔。二是兩型面具的耳部大小與取勢不同，B型面具的桃尖狀雙耳甚大，向兩邊充分伸展并向上聳起，有飛揚之勢;A型面具的耳朵構型與前者基本相似，但沒(méi)有那么夸張，雙耳取勢基本平直。

B型面具就是這件有“千里眼”、“順風(fēng)耳”之譽(yù)的大型青銅縱目面具。其形象特征為：眉尖上挑，雙眼斜長(cháng)，眼球呈極度夸張，呈柱狀向前縱凸伸出達16厘米;雙耳向兩側充分展開(kāi);短鼻梁，鼻翼呈牛鼻狀向上內卷;口闊而深，口縫深長(cháng)上揚，似微露舌尖，作神秘微笑狀。其額部正中有一方孔，可能原補鑄有精美的額飾，可以想象，它原來(lái)的整體形象當更為精絕雄奇。

超現實(shí)的造型使得這尊造像顯得威凌八方，其神秘靜穆、威嚴正大之氣給人以強烈威懾感。它是天神還是人中至尊?最令人費解的就是其夸張的雙眼與雙耳，是視通萬(wàn)里、耳聽(tīng)四方的神異能力的象征?古文獻記載蜀人始祖蠶叢的形象特征即為“其目縱”。在中國上古神話(huà)中，還有一個(gè)人面蛇身、掌控天地明晦的天神燭龍，其形象特征是“直目正乘”，也就是“直眼球”?？v目面具的造像依據很可能與古史所記述的蠶叢和燭龍的形像都有關(guān)。同坑出土的青銅戴冠縱目面具或許與“燭龍”神話(huà)有更密切的聯(lián)系。目前，對這尊造像的研究除普遍認為它表現的是蜀族始祖蠶叢外，尚有幾種不同意見(jiàn)：或認為它應是獸面具，或認為面具左右伸展的大耳是杜鵑鳥(niǎo)的翅膀，其形象應是古史傳說(shuō)中死后魂化為杜鵑鳥(niǎo)的第四代蜀王杜宇之偶像，或認為它是太陽(yáng)神形象，等等。我們傾向于認為這件面具既非單純的“人面像”，也不是純粹的“獸面具”，而是一種人神同形、人神合一的意象造型，巨大的體量、極為夸張的眼與耳都是為強化其神性，它應是古蜀人的祖先神造像。

4、Ⅰ號大型銅神樹(shù)

 

 

樹(shù)干殘高359、通高396厘米 二號祭祀坑出土

Ⅰ號大型銅神樹(shù)由底座、樹(shù)和龍三部分組成，采用分段鑄造法鑄造，使用了套鑄、鉚鑄、嵌鑄等工藝，通高3.96米，樹(shù)干頂部及龍身后段略有殘缺。在我國迄今為止所見(jiàn)的全部青銅文物中，這株神樹(shù)也稱(chēng)得上是形體最大的一件。

銅樹(shù)底座呈穹窿形，其下為圓形座圈，底座由三面弧邊三角狀鏤空虛塊面構成，三面間以?xún)葦L勢的三足相連屬，構擬出三山相連的“神山”意象，座上鑄飾象征太陽(yáng)的“☉”紋與云氣紋。樹(shù)鑄于“神山之巔”的正中，卓然挺拔，有直接天宇之勢。樹(shù)分三層，每層三枝，共九枝;每枝上有一仰一垂的兩果枝，果枝上立神鳥(niǎo)，全樹(shù)共二十七枚果實(shí)，九只鳥(niǎo)。樹(shù)側有一條緣樹(shù)逶迤而下的身似繩索相辮的銅龍，整條龍造型怪異詭譎，莫可名狀。

關(guān)于這株銅樹(shù)的內涵，目前在學(xué)術(shù)界尚存在不同看法，但將銅樹(shù)界定為“神樹(shù)”，則是共識：一種意見(jiàn)認為，這株銅神樹(shù)的造型與內涵應與《山海經(jīng)》中記載的“建木”相關(guān)，銅樹(shù)是古蜀人溝通人神、上下天地的天梯，反映了古蜀人交通于天人之際的特殊宗教權力被古蜀國神權政治集團所獨占的情況。與此相對的觀(guān)點(diǎn)則認為青銅神樹(shù)并非建木，從其構型分析，更多的與《山海經(jīng)》描述的“若木”相似。另一種意見(jiàn)認為，青銅神樹(shù)具有“社”的功能，與載籍所記“桑林”一致，應為“社樹(shù)”。一種意見(jiàn)認為，銅神樹(shù)為古蜀人的宇宙樹(shù)，反映了蜀人的世界觀(guān)。還有一種觀(guān)點(diǎn)認為，青銅神樹(shù)起源于古人對日暈現象的認識，代表東西兩極的扶桑與若木。

這里，我們對這株銅神樹(shù)作一簡(jiǎn)要分析：銅樹(shù)上鑄有九只鳥(niǎo)，有何具體寓意呢?在古代“十日神話(huà)”中，太陽(yáng)的運行是由自在飛翔于天宇的鳥(niǎo)背負而行，這是先民對太陽(yáng)東西移行現象富有想象力的‘解釋’。古代很多民族都將鳥(niǎo)的形象作為太陽(yáng)的象征，這在文化人類(lèi)學(xué)資料中有大量的記述。中西考古資料中也有不少鳥(niǎo)日并見(jiàn)的圖像。三星堆銅樹(shù)上所鑄的神鳥(niǎo)當即神話(huà)中金烏(即太陽(yáng))的寫(xiě)照。三星堆神樹(shù)三層九枝及其枝頭分立九鳥(niǎo)的形象，符合“扶桑”和“若木”的“上有十日”這一最為顯著(zhù)的特征。銅神樹(shù)鑄飾九鳥(niǎo)，或原頂部有一只鳥(niǎo)，也可能制作者表達的構型意圖是另有一只鳥(niǎo)在天上值日吧。同時(shí)銅神樹(shù)也具有“建木”的特征和功能，載籍描述建木有樹(shù)葉、花卉、花果與“黃蛇”，銅神樹(shù)的形式構成中同樣有花果與神龍，而銅神樹(shù)它所在的位置恰好是古史神話(huà)傳說(shuō)中所謂“天地之中”的成都平原，“天地之中”意即“世界中心”，表征這是一株挺立于大地中心的神樹(shù)。

因此，我們傾向于認為三星堆神樹(shù)應是古代傳說(shuō)中扶桑、建木等神樹(shù)的一種復合型產(chǎn)物，其主要功能之一即為“通天”。神樹(shù)連接天地，溝通人神，神靈藉此降世，巫師藉此登天，樹(shù)間攀援之龍，或即巫師之駕乘。

三星堆神樹(shù)是中國宇宙樹(shù)偉大的實(shí)物標本，當可視作上古先民天地不絕，天人感應，人天合一，人神互通之神話(huà)意識的形象化寫(xiě)照。三星堆神樹(shù)反映了古蜀先民對太陽(yáng)及太陽(yáng)神的崇拜，它在古蜀人的神話(huà)意識中具有通靈、通神、通天的特殊功能，是中國宇宙樹(shù)最具典型意義和代表性的偉大的實(shí)物標本。

5、銅大立人像

 

 

人像高180、通高260.8厘米 二號祭祀坑出土

在三星堆眾多的青銅雕像群中，足以領(lǐng)銜群像的最高統治者非大立人像莫屬，——不論是從服飾、形像還是體量等各方面看，這尊大立人像都堪稱(chēng)它們的“領(lǐng)袖”人物。以往殷墟出土的玉石銅人像與之相比，真可謂是“小巫”見(jiàn)“大巫”了。就全世界范圍來(lái)看，三星堆青銅大立人也是同時(shí)期體量最大的青銅人物雕像。

雕像系采用分段澆鑄法嵌鑄而成，身體中空，分人像和底座兩部分。人像頭戴高冠，身穿窄袖與半臂式共三層衣，衣上紋飾繁復精麗，以龍紋為主，輔配鳥(niǎo)紋、蟲(chóng)紋和目紋等，身佩方格紋帶飾。其雙手手型環(huán)握中空，兩臂略呈環(huán)抱狀構勢于胸前。腳戴足鐲，赤足站立于方形怪獸座上。其整體形象典重莊嚴，似乎表現的是一個(gè)具有通天異稟、神威赫赫的大人物正在作法。其所站立的方臺，即可理解為其作法的道場(chǎng)——神壇或神山。

這尊“紀念碑”式的大立人雕像究竟象征什么身份呢?目前，學(xué)術(shù)界有幾種不同的意見(jiàn)：一種意見(jiàn)認為，青銅大立人是一代蜀王形象，既是政治君王同時(shí)又是群巫之長(cháng)。另一種意見(jiàn)認為是古蜀神權政治領(lǐng)袖形象。還有一種意見(jiàn)認為其形象酷似漢語(yǔ)古文字中“尸”字的字形，應將其解讀為“立尸”。這種觀(guān)點(diǎn)所提到的“尸”，大體來(lái)說(shuō)，具有主持祭神儀式的主祭者和作為神靈象征的受祭者的雙重身份。與之相對的觀(guān)點(diǎn)則認為該人像與古文獻中所謂“立尸”或“坐尸”的內涵截然不同。我們傾向于認為，他是三星堆古蜀國集神、巫、王三者身份于一體的最具權威性的領(lǐng)袖人物，是神權與王權最高權力之象征。

人像身佩的方格紋帶飾，當具有表征權威的“法帶”性質(zhì)。其衣服上的幾組龍紋裝飾似有與神靈交感互滲的意義，其所穿之衣很可能是巫師的法衣。他手中是否原本持(抱)有某種法器?有人認為是琮，有人認為是權杖，有人認為是大象牙，還有人認為是類(lèi)似彝族畢摩(祭司)的神筒或簽筒，也有人認為他是在空手揮舞，表現的是是祭祀時(shí)的一種特定姿態(tài)。

古蜀歷史早已偃旗息鼓，無(wú)言的文物拋給人們的是難解的文化之謎……

6、青銅戈

 

 

寬：2.5～4.3、通長(cháng)20.4～21厘米

一號祭祀坑出土

三星堆一、二號祭祀坑共出土青銅戈61件，其形制均為十字形。按其形態(tài)的相對變化，共分五種類(lèi)型。

三星堆十字形青銅戈的援呈細長(cháng)等腰三角形，兩側有鋸齒或連弧狀刃口。一般認為，這種銅戈可能是西周至戰國時(shí)期巴蜀三角援無(wú)胡式銅戈的祖型。就器物分類(lèi)而言，銅戈屬“青銅兵器”，但從三星堆銅戈呈薄片狀、不大具有殺傷性這點(diǎn)看，其應屬仿實(shí)戰兵器制成的禮儀用品。推測三星堆十字形銅戈是在宗教儀式表演活動(dòng)中用作儀仗，以壯其隆儀。此外，在古蜀人的祭祖請神儀式中，也可能使用這種銅戈作驅邪之法器。

7、銅人身形牌飾

 

 

牌飾背部上寬17、下寬17.6、高34、通高46.4厘米 二號祭祀坑出土

青銅人身形器整體造型頗似一無(wú)頭無(wú)手之人體，古怪莫名，用途難測。此器上部如穿衣袍之人身，下有雙腿，腿前內凹，下端飾凸弦紋。器身滿(mǎn)飾圖案，主題紋飾為兩組倒置的變形鸛鳥(niǎo)紋。上組為兩鸛鳥(niǎo)，下組為三鸛鳥(niǎo)，布列緊密，鳥(niǎo)喙長(cháng)及等身，風(fēng)格縝密奇古。該器所飾鳥(niǎo)紋應非一般裝飾，應與古蜀的鳥(niǎo)崇拜有關(guān)，器身所飾鳥(niǎo)圖像或系神鳥(niǎo)之象征?

此器是三星堆文物中最神奇的器物之一，究竟如何放置才是制作者與使用者的本意，讓今人難得其解。如依鳥(niǎo)紋的正看面，安放時(shí)似應腿部向上，腿部頂端的凸弦紋可系繩而用于懸掛，當是三星堆神廟中的祭祀物品之一。

8、銅牌飾

 

 

長(cháng)14、寬4.9-5.6、厚0.2厘米 三星堆遺址出土

A型。銅牌形制為呈圓角的長(cháng)方形。牌面形式處理為鏤空花紋圖像，牌面中心為一主干，兩側有五對10個(gè)“S”形的鏤孔，空隙處飾20個(gè)三角形鏤孔和4個(gè)彎月形鏤孔。一般認為，該銅牌的圖像是一種具有象征意義的獸面紋。

9、銅罍

 

 

通高35.4厘米 二號祭祀坑出土

此為二號坑Ⅱ式銅圓罍，器型略顯瘦高。器物為方唇窄沿，器口與器頸、腹部皆平直，近底處弧形內收，圈足稍外撇。頸部飾三周凸弦紋，肩外緣補鑄四個(gè)卷角簡(jiǎn)化羊頭。肩部、腹部及圈足上各有四扉棱，上下對應，將紋飾四等分。肩部與腹部上沿飾象鼻龍紋，腹中部主紋獸面紋的正中起一淺凸棱，主紋兩側系以扉棱為中軸的倒置獸面紋，其下為目云紋飾帶。圈足飾雙列式目紋。1987年湖北沙市近郊出土的一件銅罍的形態(tài)特征與這件銅罍極為相似，頗具比較研究?jì)r(jià)值。

10、銅尊

 

 

通高45.5厘米

二號祭祀坑出土

該器為Ⅴ式銅圓尊。其肩外緣補鑄三個(gè)卷角羊頭，與三立鳥(niǎo)相間，羊角之間也有一立鳥(niǎo)。尊肩部飾象鼻龍紋，以雙鉤云雷紋為地。腹部主紋為以雙夔龍合構而成的獸面紋，兩側為以扉棱為中軸的倒置獸面紋，地紋亦為雙鉤云雷紋。器圈足上部環(huán)周飾以凸弦紋，其下主紋為虎耳龍紋組成的獸面紋，兩側仍為以扉棱為中軸的倒置獸面紋，以雙鉤云雷紋為地。其整體風(fēng)格莊重典雅，頗為美觀(guān)。

11、銅龍虎尊

 

 

圈足高12、殘高43.3厘米 一號祭祀坑出土

器肩上鑄高浮雕的三龍呈蠕動(dòng)游弋狀，龍頭由器肩伸出，龍角為高柱狀構型，龍眼渾圓，身飾菱形重環(huán)紋。尊腹部為三組相同的花紋，主紋均為高浮雕的虎與人?；㈩i下鑄一人，人頭上對虎口，人物曲臂上舉，兩腿分開(kāi)下蹲。這與商代人虎合體卣的圖像很相似。這種主題的圖像可能是表示人對虎的崇拜，并由此獲得虎的力量，體現了人與自然的結合。該銅尊出土時(shí)，器內裝有經(jīng)火燒過(guò)的玉石器殘片、海貝和銅箔飾件等，說(shuō)明銅尊入坑前曾作盛物獻祭之用。

這件具有明顯中原色彩的商代銅尊在安徽阜南等地也有發(fā)現，是從類(lèi)型學(xué)上確定一號坑年代的重要標尺之一。

12、銅虎

 

 

殘長(cháng)：43.4、寬：13.05厘米

三星堆遺址出土

這件器物系三星堆遺址出土。銅虎巨頭立耳，張口露齒，昂首怒目，虎尾下曳，尾尖翹卷，一面微拱呈半浮雕狀，光素無(wú)紋，另一面全身鑄有虎斑紋凹槽，槽內由小方塊綠松石鑲嵌填充平整。銅虎前后腿部拱面有半環(huán)紐，應是用以套穿繩線(xiàn)或銅絲，以便懸掛。其造型以簡(jiǎn)馭繁，氣韻生動(dòng)，不僅說(shuō)明蜀人對虎的觀(guān)察相當仔細，也表明虎的形象在其心目中有十分重要的地位。

13、銅蛇

 

 

殘長(cháng)5.8、寬10厘米

二號祭祀坑出土

青銅蛇系采用分段鑄造法制成。鑄件之間有鉚孔，分段鑄成后，再鉚嵌連接成形。蛇體形碩大，頗具寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。身上飾菱形紋和鱗甲，頭頂和背部有鏤空的刀狀羽翅，可能是表意其飛行功能。從蛇頸下和腹部的環(huán)鈕看，估計是掛在某種物體上作為神物膜拜的。

14、銅龍形飾

 

 

頭寬7.7、殘高17.5厘米

二號祭祀坑出土

該器為B型銅龍形飾。銅龍大張其口，口中所鑄上下兩排圓孔表意“龍牙”，具有抽象化傾向;其上吻向后勾卷，與龍角構型之勢貫通，龍角向前逸出，端部略向上提起急收，勁力內斂。S形長(cháng)眼融構于龍角形式中，并延伸至角端，耳廓寬大。其整個(gè)造型與Ⅰ號大型銅神樹(shù)圈座上的銅龍形象略似，但更富奇異荒誕之趣。

15、銅雞

 

 

方座邊長(cháng)2.5、雞長(cháng)11.7、通高14.2厘米 二號祭祀坑出土

銅雞鑄立于“門(mén)”字形方座上。器座下端殘缺，銅雞或許原是某件器物的端部造型。從器座體量考慮，會(huì )不會(huì )有可能方座原先套接了銅質(zhì)或其他材質(zhì)的杖狀物，銅雞即“杖”首裝飾呢?由于三星堆銅雞僅此一件，缺乏參照，我們也只能作此初步的推測，到底銅雞是完整器還是某件器物的附件，須待進(jìn)一步的研究和考古發(fā)現。

銅雞系用范鑄法鑄造，尾羽豐滿(mǎn)，引頸仰首，氣宇軒昂。其冠、眼、喙、爪、羽毛等刻畫(huà)工細不茍，神形兼備。就表現手法而言，這件銅雞造型屬寫(xiě)實(shí)風(fēng)格，其與三星堆眾多以夸張的、超現實(shí)的表現方式塑造的神像、神靈等器物的造型形成了鮮明對比，完全稱(chēng)得上是三星堆青銅文物中最具代表性的作品之一。

此銅雞表現的自非家禽意義上的“雞”，而有更深沉的象征意義。銅雞胸前特別鑄飾有火紋，毫無(wú)疑問(wèn)，這一頗為醒目的裝飾符號與銅雞內涵有內在聯(lián)系。銅雞或許代表的是古代神話(huà)傳說(shuō)中的“天雞”、“神雞”，正所謂“雄雞一唱天下白”，這件雄雞的造型意蘊似表現了其在引吭高歌、呼喚日出，帶給人間無(wú)限光明。

16、銅鳥(niǎo)

 

 

寬15.4、通高27.8厘米 二號祭祀坑出土

D型銅鳥(niǎo)。銅鳥(niǎo)立于圓座上。圓座頂微隆，腰部?jì)劝继幱兴膱A孔，下為中空圈足，估計銅鳥(niǎo)原可能是套接在某器物頂部的裝飾物。鳥(niǎo)昂首向前，大眼尖喙，鳥(niǎo)身修長(cháng)，兩側羽翅長(cháng)及尾部與尾羽相并上翹。鳥(niǎo)背部鑄飾的一支歧分三枝的立式羽翅，使鳥(niǎo)身原本較為平實(shí)的構型生出了幾分奇趣。

17、銅鳥(niǎo)

 

 

寬19.2、高34厘米 二號祭祀坑出土

A型銅鳥(niǎo)。全器形式構成為流暢的“S”形。銅鳥(niǎo)雙眼渾圓，鳥(niǎo)喙長(cháng)而尖，羽翅較小，尾羽長(cháng)垂。鳥(niǎo)冠羽碩大，有如一排迎風(fēng)招展的旌旗，冠羽形式與冠羽形內的紋飾風(fēng)格清朗婉麗，鳥(niǎo)頭、頸與前胸所飾魚(yú)鱗狀羽紋及腿部外側所飾卷云紋精細繁密，其與鳥(niǎo)體婉曲的構型形式相呼應，給人以典雅莊重之美。

18、青銅大鳥(niǎo)頭

 

 

通高40.3厘米

二號祭祀坑出土

在三星堆全部鳥(niǎo)類(lèi)造型文物中，這青銅大鳥(niǎo)頭是形體最大的一件。出土時(shí)，發(fā)現其勾喙口縫及眼珠周?chē)酝坑兄焐?。鳥(niǎo)頸部下端有三個(gè)圓孔，當作固定之用。此器可能是神廟建筑上的裝飾物，也有可能安裝于某種物體之上，作為儀仗用途的象征標志。

作為遠古時(shí)代圖騰遺存及自然崇拜、神靈崇拜、祖先崇拜之物，鳥(niǎo)與蜀族之關(guān)系極為密切。幾代蜀王直接以鳥(niǎo)為名，足以證明這一點(diǎn)。而三星堆文物中眾多的鳥(niǎo)形器物及紋飾圖案，更從考古發(fā)掘的角度提供有力的實(shí)證。

這件器物的造型與鷹和魚(yú)鷹頗為相似，或系蜀王(魚(yú)鳧)的象征?可能還具有蜀族族名、徽號意蘊?或許兼而有之?這些問(wèn)題都有待作進(jìn)一步深入研究。

19、銅太陽(yáng)形器

 

 

全器直徑84厘米

二號祭祀坑

三星堆出土的“太陽(yáng)形器”全部被砸碎并經(jīng)火焚燒。從殘件中能識別出六個(gè)個(gè)體，經(jīng)修復復原的2件太陽(yáng)形器的直徑均在85厘米左右，構型完全一致。這里介紹的是其中一件。

器物構型為圓形，正中陽(yáng)部凸起，其周?chē)迕⒌牟剂行问匠史派錉?，芒條與外圍暈圈相連接。陽(yáng)部中心圓孔、暈圈上等距分布的5個(gè)圓孔均是作安裝固定作用的。器物系采用二次鑄造法制成。先將暈圈和五道芒條鑄成后，再用嵌鑄法將太陽(yáng)嵌鑄在芒條上，然后在與暈圈銜接處兩面鉆孔，最后用鉚鑄法在孔中灌注銅液將芒條鉚接牢固。

這種形制的器物從未見(jiàn)于以往的出土文物，因其與同坑出土的銅神殿屋蓋上的“太陽(yáng)芒紋”的形式相似，器物正中凸起的陽(yáng)部又與銅眼形器、銅眼泡構型接近，其整體圖像特點(diǎn)也與四川珙縣僰人懸棺墓巖畫(huà)及我國南方地區出土銅鼓上的太陽(yáng)紋飾頗為相像，因之發(fā)掘者將其定名為“太陽(yáng)形器”。但也有研究者認為此器的形式構成并不是太陽(yáng)的象征，而是車(chē)輪：中心部分是輪轂，放射形條狀物是車(chē)輻，外圈是輪圈。還有觀(guān)點(diǎn)認為既非太陽(yáng)，亦非車(chē)輪，而是用于軍事作戰的盾牌上的盾飾。多數意見(jiàn)認為這種形制的器物應即是“太陽(yáng)形器”，是常設在古蜀國神廟中的神器。又或用于祭祀儀式，釘掛在某種物體之上，作為太陽(yáng)之象征接受人們的頂禮膜拜。三星堆祭祀坑出土的許多重器如青銅大立人、青銅神樹(shù)及其他一些青銅重器上的大量的各式太陽(yáng)紋飾表明，“太陽(yáng)崇拜”在三星堆古蜀國的宗教文化中頗為突出?？梢酝浦?，商代的古蜀國已專(zhuān)門(mén)祭日的儀式，并當在古蜀國諸多祭儀中具有舉足輕重的地位。

作為成都平原古族的信奉習俗，“太陽(yáng)崇拜”一直延及東周。據《華陽(yáng)國志》記載，末代蜀王族的號為“開(kāi)明”，一般認為，“開(kāi)明”詞義與“太陽(yáng)升起”密切相關(guān)，如《楚辭•天問(wèn)》所謂“何闔而晦?何開(kāi)而明?角宿未旦，耀靈安藏?”即是旁證。而金沙遺址出土的金四鳥(niǎo)繞日飾、銅立人像等，則正是商末至西周早期之間古蜀太陽(yáng)(太陽(yáng)神)崇拜的實(shí)物例證。作為宗教觀(guān)念的物化形式，它們與三星堆同類(lèi)器物前后銜接，為進(jìn)一步研究古蜀宗教文化提供了很重要的依據。

20、銅花果與立鳥(niǎo)

 

 

高7.8、寬4.3厘米

二號祭祀坑出土

器物構型為銅鳥(niǎo)立于銅花朵的果實(shí)上。鳥(niǎo)頭上揚起三支冠羽，羽尖各穿一孔，顯然是藉此表現冠羽尖部的彩紋。尾上翹，尾羽向上下各分三支，狀如孔雀開(kāi)屏。立鳥(niǎo)喙中所穿銅絲已脫落，估計銅鳥(niǎo)原也是掛飾在某一株小神樹(shù)上的飾件。

21、銅眼形器

 

 

A:長(cháng)57.2、寬23.6厘米

B:長(cháng)54.8、寬12.7～12.8厘米

C:長(cháng)27.8～29、寬12.4～13.2厘米

二號祭祀坑

A型眼形器的器形為完整的菱形。眼形器整器四周為直邊，呈斜坡形。中部眼球呈圓形凸起，周?chē)掳?，?ldquo;眼球”顯出“縱目”的視覺(jué)效果。其左右眼角處各起棱脊，布列于眼形器四角的小圓孔即是起安裝固定作用的。

B型眼形器為兩器一組，拼合則構成為菱形眼形器。其形制為菱形眼形器沿長(cháng)軸方向剖開(kāi)的二分之一，呈鈍角三角形。周邊斜平，中部凸起的眼球呈半球狀，拼合后形成完整的眼球形狀。

C型眼形器為四件一組，拼合為菱形眼形器。器形為菱形眼形器沿縱、橫軸對剖后的四分之一，略呈直角三角形。四個(gè)單件合攏后，其間形成縱、橫不同走向的“V”形溝槽。這種由四個(gè)單體拼合的眼形器以及B型眼形器到底與作完整菱形的A型眼形器有沒(méi)有象征意義上或功能意義上的某種差別，現在還很難作結論，需作進(jìn)一步研究。

22、銅獸面

 

 

寬28.2、高12.5、厚0.2厘米 二號祭祀坑出土

這件銅獸面屬C型，造型較A、B型兩型簡(jiǎn)略。獸面無(wú)耳，鼻部簡(jiǎn)化為無(wú)鼻翼的直線(xiàn)，與其闊口中部相連，其牙齒非鑄出，而是用黑彩在口縫中直接勾畫(huà)而成。獸面也是由一對夔龍相向構成，但其眼型與較A、B型獸面的眼睛表現形式迥然不同，其外側眼角直達龍尾端，頗富逸趣。

23、銅獸面

 

 

寬23.4、高20.4、厚0.2厘米 二號祭祀坑出土

這件B型銅獸面與A型獸面相比較，不同之處在于該型獸面于頜下增加了一對相向的夔龍以承托獸面，龍構型為大眼、獨足，頭部向下勾卷，龍尾上翹急收，含蓄有力。加之獸面眼、眉及牙齒均涂飾黑彩，使其整體視覺(jué)效果顯得更為神奇詭異。頜下夔龍亦特別突出眼睛，其與獸面大眼相呼應，強化了“眼睛”圖像的宗教意義。

24、銅獸面

 

 

寬35、高21.2、厚0.2厘米 二號祭祀坑出土

這件銅獸面屬A型，是該類(lèi)型獸面中形制稍小的一件。獸面呈夔龍形向兩面展開(kāi)，龍尾上卷，長(cháng)眉直鼻，夔龍形耳朵，雙眼碩大，方頤闊口，呲牙咧嘴，形象猙獰詭譎。

25、金面銅人頭像

 

 

通寬19.6、通高42.5厘米 二號祭祀坑出土

這是A型金面銅人頭像。銅頭像為平頂，頭發(fā)向后梳理，發(fā)辮垂于腦后，發(fā)辮上端用寬帶套束，具有濃郁的地方民族發(fā)式風(fēng)格。金面罩用金皮捶拓而成，大小、造型和銅頭像面部特征相同，眼眉部鏤空，制作頗為精致，給人以權威與神圣之感。一般認為，這種金面造像代表社會(huì )最高層地位的人，他們手握生殺大權，并具有與神交流的特殊技能。

26、金面銅人頭像

 

 

通寬22.4、通高45.8厘米 二號祭祀坑出土

這是屬B型的圓頂金面銅人頭像。從銅像面部的凹線(xiàn)輪廓看，似面部本身已鑄出蒙至頭頂、僅留頂心的連體銅面罩。金面罩則系附粘在此面罩上的。這件銅人頭像的金面罩極薄，僅存右額及左臉部分。人像腦后有一發(fā)笄，上下端均殘缺。

27、銅人頭像

 

 

通寬20.6、殘高29厘米 一號祭祀坑出土

一號坑A型人頭像(Aa型)。頭部為子母口形，原套接有頂飾或戴冠，腦后發(fā)際線(xiàn)清晰可見(jiàn)。人像被塑成杏狀立眼，蒜頭鼻，高鼻梁。其雙唇緊閉，似略帶笑容，下頜寬圓，面部豐腴飽滿(mǎn)。其整體造型線(xiàn)條流暢，表情溫和恬靜，是三星堆出土大銅頭像中最具寫(xiě)實(shí)風(fēng)格的一件。一般傾向于認為該頭像很可能是古蜀國女巫的形象。

該像頸部以下被火燒殘，出土時(shí)，頭像內壁殘留有鑄成后未去盡的泥芯土，也就是內范(內模)的殘跡，而其他許多頭像內也同樣發(fā)現有內范痕跡。聯(lián)系三星堆遺址有類(lèi)似坩堝的陶器出土看，這就表明當地已擁有大型鑄銅作坊。

28、銅人頭像

 

 

通寬10.8、通高13.6厘米 二號祭祀坑出土

二號坑A型人頭像。該像頭頂較圓，面部戴有面罩，頭頂蓋和顱腔分鑄。其臉形瘦削，刀眉栗眼，蒜頭鼻，耳廓豐厚。人像頭頂的辮繩狀裝飾可能是頭戴的帽箍或是將發(fā)辮挽在頭頂上，這與今天四川一些地方的人頭上纏繞的頭巾形式也相似。該像造型簡(jiǎn)潔明快，線(xiàn)條分明，面容樸實(shí)敦厚，體現出濃郁的地方土著(zhù)風(fēng)格。

29、銅人頭像

 

 

通寬23.8、通高51.6厘米 二號祭祀坑出土

這是二號坑C型人頭像中的戴發(fā)簪頭像，系采用渾鑄法鑄造。人像整體造型優(yōu)美，神完氣足。其頭型為圓頭頂，頭上似戴頭盔。腦后用補鑄法鑄有發(fā)飾，似戴蝴蝶形花笄，中間用寬帶扎束，兩端有套固定發(fā)飾。人像面部特征為蒜頭鼻，闊口，其眉毛、眼眶繪黑彩，耳孔、鼻孔、口縫均涂朱砂，原應為彩像。一般認為，這種戴發(fā)簪人像應比一般平頂頭像所代表的地位高。

30、銅人面具

 

 

高15、寬20.7、厚0.25厘米 二號祭祀坑出土

二號坑Da型銅人面具。面部上寬下窄，前額兩側及下頜后緣各有一小穿孔。其眉梢上繪有黑色，原來(lái)的整體視覺(jué)效果當更加威武有神、更具威懾力。如前面提到的那件銅面具原為朱唇，可以說(shuō)，三星堆銅面具“黑眉”、“朱唇”等涂彩手法的運用當不僅僅是追求一種視覺(jué)上的沖擊力，還應具有某種巫術(shù)文化內涵的象征隱喻作用。

31、銅人面像

 

 

高7、寬9.2、厚0.4厘米 二號祭祀坑出土

銅人面像出土于三星堆一號祭祀坑，稱(chēng)它為“人面像”是因為這是一張采用面具形制表現的人臉。其上緣為“V”形，寬臉圓頜，粗長(cháng)眉、大眼、尖鼻，闊口緊閉，其小耳耳廓較圓，耳垂有穿孔，雖很有可能是用來(lái)戴掛耳部裝飾品，但從這件器物的體量分析，也不排除原系以繩等系掛物穿套耳垂穿孔，用以懸掛或綁掛附配在其他物件上的可能。比較二號坑出土的大量造型手法成熟的銅面具，這應是早期較古拙的形式。

32、銅戴冠縱目面具

 

 

面具高31.5、寬77.4、通高82.5厘米 二號祭祀坑出土

面具雙眼眼球呈柱狀外凸，向前伸出約10厘米，雙耳向兩側充分展開(kāi)，額鑄高約70厘米的夔龍形額飾。該面具出土時(shí)，尚見(jiàn)眼、眉描黛色，口唇涂朱砂。其整體造型意象神秘詭譎，風(fēng)格雄奇華美，在三星堆各類(lèi)人物形象中頗顯特出。一般認為，面具的眼睛大致符合史書(shū)中有關(guān)蜀人始祖蠶叢“縱目”的記載。亦有認為“縱目”應是“豎眼”之意，即如中國古代神話(huà)人物二郎神額中的眼睛，其形象可能是祖先神造像?；蚵?lián)系夔龍形額飾的造型，認為它與神話(huà)中“人首龍(蛇)身”、“直目正乘”的天神燭龍有關(guān)。

33、跪坐人像

 

 

寬8.2、高14.6厘米 二號祭祀坑出土

人像為寬臉?lè )筋U，頭發(fā)從前往后梳，再向前卷，發(fā)式頗具地方民族特色。耳垂穿孔，或原佩耳飾。其雙眼圓瞪，正視前方，張口露齒，神態(tài)嚴肅。上身穿右衽交領(lǐng)長(cháng)袖短衣，腰部系帶兩周;下身著(zhù)“犢鼻褲”，一端系于腰前，另一端反系于背后腰帶下。人像作跪坐姿勢，雙手撫膝，手腕帶鐲，足上套襪。有學(xué)者根據人像所穿的在古代一般為貧賤者才穿的“犢鼻褲”，認為其為奴隸像。就“跪坐”而言，是商周時(shí)期起居與供奉祖先、祭祀神天等正式場(chǎng)合的舉止儀節，貴賤無(wú)別。就材質(zhì)而言，青銅為當時(shí)的重要物資，不可能用來(lái)為社會(huì )下層人物塑像。這件人像不僅采用跪坐姿態(tài)，且帶鐲、套襪，顯非一般身份，其神態(tài)氣質(zhì)所顯示出的尊貴身份與三星堆遺址出土的石雕跪坐人像相比，二者象征的地位可以說(shuō)是“天壤之別”。故我們傾向于認為該人像應有可能表現的是作祭祀祈禱的巫祝形象。

34、喇叭座頂尊跪坐人像

 

 

底座直徑10 、座高5.3、通高15.6厘米 二號祭祀坑出土

此器由山形座和跪坐頂尊人像兩部分組成，山形座座腰上鑄飾扉棱，座上有婉曲樸雅的鏤空花紋。人像上身裸露，乳頭突出，下身著(zhù)裙，腰間系帶，帶兩端結紐于胸前，紐中插物。人像頭頂一帶蓋銅尊，雙手上舉捧護圈足尊腹部。表現的應是古蜀國巫師在神山頂上跪坐頂尊以獻祭神天的情景。因其胸部乳頭顯露突出，因此有觀(guān)點(diǎn)認為該人像刻畫(huà)的是古蜀國的女性巫師或女神。

人像雖小，卻是極難求的珍品。第一，它是很完整的全身像;第二，尊罍是古代重要的禮器，但人們對于其具體使用方式卻有很多不同的看法，頂尊跪坐人像則為我們展示了“尊”這種器物在古代祭祀時(shí)的具體使用方式之一。從人像的造型上看，古蜀國工匠具有很高的造型能力，整個(gè)人像結構完美、比例勻稱(chēng)、美觀(guān)耐看，具有很高的觀(guān)賞性和藝術(shù)價(jià)值。

35、銅獸首冠人像

 

 

全器殘高40.2厘米 二號祭祀坑出土

人像僅存上半身，估計是在入坑前舉行某種宗教儀式時(shí)被有意火燎及砸損所致。人像體態(tài)端莊，神情冷峻肅穆，兩臂呈環(huán)抱狀構勢于胸前，雙手皆作執握中空的手型。其所穿對襟衣紋飾精麗，且腰間系帶插觹，整個(gè)構型和服飾符號元素的運用均力圖表現人像的威武氣質(zhì)和著(zhù)裝的神秘華麗。推測這尊人像表現的也應是某種祭儀主持者的形象，其所穿之衣應是法衣?？傮w來(lái)看，人像造型及手勢與大立人像相類(lèi)，其手勢的細微變化在于其右手大拇指并未與其他四指扣攏，且小拇指作略向外微翹狀，其形式意味與后來(lái)道教法術(shù)的“捻訣”頗為相似，從手形來(lái)看，似乎原握有形制為外圓內方的“琮”這種禮器。造像最為引人注意的便是其奇特的獸首冠。獸首冠作昂揚取勢，獸口寬扁，口部?jì)蓚雀黠椧惶?yáng)紋。冠兩側為獸眼，冠頂中部鑄一勁拔的獸鼻，冠頂后部?jì)蓚辱T呈外展開(kāi)張之勢的獸耳。獸首怪異莫名，顯然是綜合多種動(dòng)物局部特征的復合型神獸形象。從獸鼻和獸耳的造型特征看，當是以意象手法仿擬大象的鼻與耳。三星堆祭祀坑出土大量用以祭祀的象牙，二號坑出土的一件玉璋上也刻有以象牙為獻祭品的圖像，均側面反映出古蜀人對大象的崇奉。由此看來(lái)，提取象的形貌特征以作為巫師頂戴的獸首冠之主要形式構成元素，完全在情理之中。古人重冠，冠具有身份地位的標識意義。獸首冠人像與大立人像頭冠、體量等的差別，也反映出二者職司范圍與權力大小的差異。