導語(yǔ)：古往今來(lái)，流傳至今的史書(shū)典籍大多都被當做中華文化的瑰寶，被視為中華文明之源的河洛兩幅圖，其影響滲透在傳統文化的各個(gè)方面。但是河洛兩圖的來(lái)歷和意義時(shí)隔多年來(lái)眾說(shuō)紛壇，到至今都是一個(gè)謎團~~河圖洛書(shū)在古籍中也多有記載，直到有考古學(xué)家發(fā)現證據，終于可以揭開(kāi)其神秘面紗。接下來(lái)就由探秘志小編為大家揭秘《河圖》《洛書(shū)》之謎!

《河圖》《洛書(shū)》之謎

 

 

《河圖》《洛書(shū)》是古代中國流傳多年的兩幅具有神秘色彩的圖案，是陰陽(yáng)五行術(shù)數之源。這兩幅圖最早出現記錄是在《尚書(shū)》中，之后便是《易傳》，后來(lái)諸子百家中就多有河洛兩圖的記載。河洛兩圖不知有多少智人哲者先后為之探討玄機傷透腦筋，不過(guò)就圖上的那一連串的黑白相見(jiàn)的小點(diǎn)就花費了好多時(shí)間。研究之書(shū)籍文稿，也不知有幾千萬(wàn)字。但問(wèn)題不外乎在以下幾點(diǎn)：

1、河圖洛書(shū)的生成年代、地點(diǎn)以及發(fā)明者?

2、它的原始含義和與宇宙本原的關(guān)系?

3、它和八卦和陰陽(yáng)五行的關(guān)系，誰(shuí)先誰(shuí)后?

4、它與天地之間的關(guān)系?

5、它與人的關(guān)系和對人的影響?

6、它的“象、數、理”之間的關(guān)系與應用。

 

 

在《河圖》、《洛書(shū)》圖傳出之前，除了神話(huà)傳說(shuō)之外，沒(méi)有任何文獻對河圖洛書(shū)做過(guò)具體的說(shuō)明?！渡袝?shū)。顧命篇》記載：周康王即位，從周成王那里繼承了八件國寶：“越玉五重陳寶：赤刀、大訓、弘璧、琬琰在西序;大玉、夷玉、天球、河圖在東序。”這里首次提到“河圖”?！渡袝?shū)。中候》說(shuō)：“元龜負書(shū)出”，則與“洛書(shū)”有關(guān)?！断缔o傳上》說(shuō)：“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之”?？鬃影押訄D洛書(shū)并列一起。在古代的文獻中，上自伏羲、黃帝、堯、舜、禹，下至商湯、周公、成王都與河圖、洛書(shū)有聯(lián)系。但河圖洛書(shū)是什么樣子，誰(shuí)也沒(méi)有說(shuō)。倒是經(jīng)過(guò)不斷的讖緯迷信式渲染演繹，河圖洛書(shū)成了荒誕的神話(huà)怪談。

宋代傳出《河圖》《洛書(shū)》和太極圖，不但沒(méi)有消除環(huán)繞在河圖洛書(shū)上的重重迷霧，反而又引發(fā)了易學(xué)界對《河圖》、《洛書(shū)》的真偽的爭議。遂后形成的“圖書(shū)”學(xué)派，盡管作出種種解釋?zhuān)瑓s始終沒(méi)有解開(kāi)這個(gè)千古之謎。

 

 

《河圖》《洛書(shū)》到底是真是假?

面對《河洛》之生成年代、地點(diǎn)以及發(fā)明者，除卻地區性區域以外，幾乎無(wú)從考究。而人們爭論最多的，就是其“真偽性”。“河洛”之辭，最早見(jiàn)于《尚書(shū)·顧命》：“大玉，夷玉，天球，河圖在東序。”又見(jiàn)于《管子·小臣》：“昔人之受命者，龍龜假，河出圖，洛出書(shū)，地出乘黃，今三祥未見(jiàn)有者”……在先秦到兩漢，乃至唐代，諸文獻記載中，均以為“上古伏羲氏”時(shí)---洛陽(yáng)東北，孟津縣內，黃河之濱，龍馬負圖而出，獻予伏羲。伏羲依此演卦。

 

 

又相傳，大禹之時(shí)---洛陽(yáng)之西，洛水中有神龜，背銘洛書(shū)，示于大禹。禹即依書(shū)治水奏功，遂劃天下為九州。又依此定九章大法，統治天下。后收入《尚書(shū)》中，名《洪范》。后人對《河圖洛書(shū)》，則傾向于《周易·系辭下》的“河出圖，洛出書(shū)，圣人則之。”然“河洛圖式”于宋前所未見(jiàn)。故疑“河洛圖式”是宋人所為，非古時(shí)所有。于是以后一千多年，圖書(shū)之爭，愈演愈烈。1977年春，安徽阜陽(yáng)，于西漢汝陰侯墓中，出土一件“太乙九宮占盤(pán)”，爭論從此告一段落。因其圖式與“洛書(shū)數”完全相同，絕非宋人臆造。

 

 

《太乙九宮占盤(pán)》分正背兩面。正面中心之“圓圖”，以八條射線(xiàn)標明了“四正、四隅”的方位，其數順時(shí)針依次為“一八三四九二七六”，四正”標有“1君”對“9百姓”、“3相”對“7將”;“四隅”是“2”對“8”、“4”對“6”，完全吻合于《洛書(shū)》。外層方邊，標有各宮節氣，分列八方。于方圓之間，刻有占辭：“當者有憂(yōu)”、“當者病”、“當者有喜”……

至于1987年，在安徽含山長(cháng)崗鄉凌家灘村一處，出土距今5300年前，新石器時(shí)代大汶口文化晚期墓葬時(shí)，發(fā)現的一套玉器——玉龜和玉版，不少專(zhuān)家疑是古版《圖書(shū)》，本人則覺(jué)有點(diǎn)牽強。

 

 

《河圖》《洛書(shū)》到底是出自誰(shuí)人之手?

《河圖》《洛書(shū)》始作于距今一萬(wàn)四千八百年以前?！逗訄D》又稱(chēng)《星系輪布圖》，是燧人弇茲氏青鳥(niǎo)部的大酋長(cháng)柯約耶勞所創(chuàng )。該圖由象征陰陽(yáng)的二十個(gè)圖形符號構成，內涵極深，被世界學(xué)術(shù)界公認為是易學(xué)、玄學(xué)、術(shù)學(xué)等多學(xué)科之先?！堵鍟?shū)》是燧人弇茲氏須女部大酋長(cháng)柯諾耶勞在觀(guān)察北斗九星時(shí)創(chuàng )制。

 

 

我們今天所見(jiàn)的北斗星為七顆，一曰天樞，二曰天璇，三曰天璣，四曰天權，五曰玉衡，六曰開(kāi)陽(yáng)，七曰搖光，故稱(chēng)北斗七星。而上古時(shí)候則是北斗九星，除以上七星外，還有牧夫座的“招搖”和“梗河”兩顆星。伏羲得到《河圖》、《洛書(shū)》后，刻苦鉆研，深有所悟。于是他上觀(guān)天文，下察地理，探天地運行的法則，觀(guān)鳥(niǎo)獸活動(dòng)的變化，以自身和自然界萬(wàn)物的形體做象征，創(chuàng )立出“八卦”，即乾、坤、震、巽、坎、離、艮、兌。伏羲用八卦來(lái)與神明之德相通，概括出世間萬(wàn)事萬(wàn)物的情狀。

 

 

伏羲深入研究《河圖》、《洛書(shū)》之間的內在聯(lián)系，悟出了太極原理，始作《太極圖》。他發(fā)現龜背甲骨中五環(huán)八，背甲十三，腹甲九，裙邊甲二十四，背圓，腹方，四足撐天地，遂明大道。于大隗山玄元洞(今河南鄭州新密市)推衍八卦，重為六十四卦。八卦可以推演出世間萬(wàn)物的變化，預知事態(tài)的發(fā)展。它不僅是中華人的財富，也是全人類(lèi)文明的瑰寶，是宇宙間的一個(gè)高級“信息庫”。

 

 

早在十七世紀，德國大數學(xué)家萊布尼茲創(chuàng )立“中國學(xué)院”，研究八卦，并根據八卦的“兩儀，四象，八卦，十六，三十二，六十四卦”，發(fā)明了二進(jìn)位記數和當地歐洲先進(jìn)的計算機。八卦中包含的“二進(jìn)法”，現在廣泛地應用于生物及電子學(xué)中。公元一九八四年，一位歐洲科學(xué)家在談到八卦的易理被現代廣泛應用時(shí)，嘆為“至為可驚”。八卦中的許多奧妙神奇之處，至今還正在研究和探討之中。

 

 

《河圖》《洛書(shū)》神秘圖形

我們看洛書(shū)的數字對角線(xiàn)，橫線(xiàn)或豎線(xiàn)相加，結果都等于巧。從這個(gè)圖形可以發(fā)展成“斷”字形的圖形;河圖在拋去中間的5時(shí)，奇數和偶數各自相加等于200。后來(lái)的徐岳在《數術(shù)記遺》(190年)中說(shuō):“九宮算五行，參數猶如循環(huán)”。這對于九宮計算方法的敘述是有意義的。到了楊輝的《續古摘奇算法》(1275年)才把縱橫圖作為一個(gè)純數學(xué)問(wèn)題來(lái)加以研究。他列出十三個(gè)圖形，還提出了構造這種圖形的一些簡(jiǎn)單規則。他的原著(zhù)中記錄有下圖(見(jiàn)下圖): 可見(jiàn)楊輝是在河圖洛書(shū)基礎上發(fā)展的，他還自己創(chuàng )作四行四列的方陣，把數字從1到16排列，每一行列的對角線(xiàn)之和都是34。

 

 

河圖洛書(shū)是我國最早的縱橫圖，而且已經(jīng)清楚了奇數中的某些特別的數，就是現在所稱(chēng)的質(zhì)數。希臘的華達哥拉斯派的學(xué)者，曾經(jīng)玩賞過(guò)一些用點(diǎn)構成的特別的圖形，正好象我國古代的縱橫圖，并發(fā)現了級數。歐洲十四世紀才開(kāi)始研究縱橫圖的構造，以后印度、日本、阿拉伯對縱橫圖都曾引起極大的興趣，因縱橫圖具有抽象而又具體的特點(diǎn)，變化層出不窮，所以現在國際上一些科學(xué)家還在絞盡腦汁研究它的規律。

 

 

勾股定理的發(fā)明，還有后世用于實(shí)踐中的垛積數等也是源于河圖洛書(shū)的(勾股定理與河洛關(guān)系將在下段中分析)。蔣術(shù)亮在《中國在數學(xué)上的貢獻》中說(shuō):“有些科學(xué)家設想，如果我們的宇宙飛船到了一個(gè)高級智慧生物存在的星球上，用什么東西來(lái)作為媒介，溝通相互之間的思想呢?一個(gè)是象河圖、洛書(shū)那樣的具有魅力的‘數’，一個(gè)是如‘弦圖’那樣的幾何圖形。”

 

 

河圖和洛書(shū)之數共為100，列為平方，每方為10，為斜線(xiàn)對角分之，則河圖得55數，洛書(shū)得45數，這反映數理之自然，所以古人說(shuō)河圖和洛書(shū)相為表里。杭辛齋在《易楔》中指出:“河圖為體而中有用，洛書(shū)為用而中有體”。“河圖之六合一為七，七陽(yáng)也;二合七為九，九陽(yáng)也;三合八為十一，一陽(yáng)也;四合九為十三，三陽(yáng)也;五合十為十五，五陽(yáng)也;總數五十有五，六陽(yáng)也。洛書(shū)之對位則皆陰也，一九合十，三七合十，二八合十，四六合十，總數四十，皆陰數也，而七九等數在外圍成圓形，二四六八等數在內成方形，中央藏五，共四十五數。”

 

 

《河圖》

1、河圖之象

河圖上，排列成數陣的白點(diǎn)和黑點(diǎn)，蘊藏著(zhù)無(wú)窮的奧秘。白點(diǎn)表示奇、陽(yáng)，黑點(diǎn)表示偶、陰。此一白一黑，既含陰陽(yáng)、天地運行之道，又寓五行、四象變化之理。一六在后，象北方壬癸水，玄武星象;三八在左，象東方甲乙木，青龍星象;二七在前，象南方丙丁火，朱雀星象;四九在右，象西方庚辛金，白虎星象;五十在中，象中央戊己土，表示時(shí)空奇點(diǎn);而中間五點(diǎn)，又象太極含四象;中一點(diǎn)，又象太極含一氣。

 

 

傳說(shuō)中，依河圖之象，伏羲通神明之德以畫(huà)八卦：正南純陽(yáng)方位畫(huà)乾，正北純陰方位畫(huà)坤，正東畫(huà)離象陽(yáng)中有陰，正西畫(huà)坎象陰中有陽(yáng)。四正既定，再配以四偶。東北陽(yáng)生陰下畫(huà)震，西南陰生陽(yáng)下畫(huà)巽，觀(guān)陽(yáng)長(cháng)陰消畫(huà)兌于東南，觀(guān)陰盛陽(yáng)微畫(huà)艮于西北。陰陽(yáng)由微至著(zhù)，先天循環(huán)無(wú)端，內含生生之機，此皆混元一氣之妙用，太極主宰之神功。

河圖之象，既是體道、悟道的入手處，也是大道修煉必須慎行的內在里程。

2、河圖之數

河圖共有十個(gè)數，其中一三五七九為陽(yáng)，二四六八十為陰。如《易·系辭》所說(shuō)：“天一，地二，天三，地四，天五，地六，天七，地八，天九，地十。天數五，地數五，五位相得而各有合，天數二十有五，地數三十，凡天地之數五十有五。此所以成變化而行鬼神也。” 河圖之數，乃天地萬(wàn)物生成變化之定數：天一生水，地六成之;地二生火，天七成之;天三生木，地八成之;地四生金，天九成之;天五生土，地十成之。萬(wàn)物有生數，當生之時(shí)方能生;萬(wàn)物有成數，能成之時(shí)方可成。

 

 

3、河圖之理

左旋之理：河圖之象坐北朝南，左東右西，水生木、木生火、火生土、土生金、金生水，為五行左旋相生。中心不動(dòng)，一三五七九為陽(yáng)數左旋，二四六八十為陰數左旋，皆順時(shí)針旋轉，示五行萬(wàn)物相生之運行。所以順生逆死，左旋主生。陰陽(yáng)之理：造化雖分五行，而實(shí)為陰陽(yáng)之運用、一氣之來(lái)往。木火相生為陽(yáng)，金水相生為陰，乃陰陽(yáng)水火既濟之理;五行中各有陰陽(yáng)相交，生生不息，乃陰陽(yáng)互根同源之理;中土為靜，外四象為動(dòng)，乃陰陽(yáng)動(dòng)靜之理;木火陽(yáng)升，金水陰降，分別抱陰土陽(yáng)土于中，則是太極生兩儀。水為太陰，火為太陽(yáng)，木為少陽(yáng)，金為少陰，乃太極兩儀四象之理。故河圖者，陰陽(yáng)之用、易象之源也。

先天之理：先天者，以天為天，人受天制，人是天之屬，此時(shí)之天為先天。先天之理，五行相生相制，以生發(fā)為主?！逗訄D》之理，土在中間生合萬(wàn)物，五行左旋動(dòng)而相生，故先天之理，左旋而生。五生數統五成數，表明生數在內而成數在外，此所以萬(wàn)物內生而外成?！逗訄D》之象、之數、之理，至簡(jiǎn)至易，又深邃無(wú)窮。

 

 

《洛書(shū)》

1、《洛書(shū)》之象

《洛書(shū)》中白點(diǎn)黑點(diǎn)其義與河圖相同。

《洛書(shū)》與《河圖》互為經(jīng)緯，八卦九宮更為表里。一般認為《河圖》為體，《洛書(shū)》為用;《河圖》主常，《洛書(shū)》主變;《河圖》主靜，《洛書(shū)》主動(dòng);《河圖》重合，《洛書(shū)》重分;《河圖》形圓，陰陽(yáng)合一，五行一氣，無(wú)為順生自然之道;《洛書(shū)》形方，陰陽(yáng)錯綜，五行克制，有為逆運變化之道;圓以象天，一氣流行，渾然天理，無(wú)修無(wú)證，從太極中安身，所以了性;方以象地，兩儀變化，天人合發(fā)，有增有減，在陰陽(yáng)中造作，所以了命。

 

 

2、《洛書(shū)》之數

《洛書(shū)》共有九個(gè)數，其排列微妙，縱橫交錯加起來(lái)均為十五。如以《河圖》之數為先天參照，當發(fā)現《洛書(shū)》之數的后天變化在于返還先天，即“錯中有綜”，三五合一之秘：北一為水，西南二為火，東三為木，東南四為金，中五為土。木生火為一家，積數二三為一五;金生水為一家，積數一四為一五;土居中央為一家，積數自為一五。然三五合一，不過(guò)一陰一陽(yáng)而已，木火一五為陽(yáng)，金水一五為陰，此二五之精，真陰真陽(yáng)，皆調和于中土。此中妙合后天返先天之玄機。

《洛書(shū)》之數，火二七、金四九陰陽(yáng)錯位，水一六、木三八陽(yáng)不動(dòng)而陰錯，是謂火金逆克而使水木順生之氣收斂?？酥匀?，逆之正所以成順，故外錯克而中綜生。錯者，陰陽(yáng)錯亂于外而相克也。綜者，陰陽(yáng)綜整于中而相生也。

 

 

3、《洛書(shū)》之理

后天之理：后天者，人能識天之時(shí)，且能逆天而行，人就是天，此時(shí)之天為后天。后天之理，五行相克相制，以滅亡為主?！堵鍟?shū)》之理，五行逆運以陰克陽(yáng)，故后天之理右旋而制。錯中有綜，借陰復陽(yáng)，此乃有為變化歸復之道。

《洛書(shū)》之象、之數、之理，與《河圖》先后天合一，無(wú)論是無(wú)為自然之道，還是有為逆運之術(shù)，天然渾淪，妙化有序。

 

 

《河圖》先天，以道全形之事;《洛書(shū)》后天，以術(shù)延命之事?！逗訄D》《洛書(shū)》，以先后天之象，演先后天之數，“理者數之本，數者理之驗”。是以有志于大道修煉者，能“體用俱備，理數兼賅，性命雙修之道，無(wú)余蘊矣”。

 

 

結語(yǔ)：究竟《河圖》《洛書(shū)》兩幅神秘圖形到底想向我們傳達什么意思?至今為止雖然有很多學(xué)者深入探究還是沒(méi)有揭開(kāi)其中的奧秘之處，還是歷史一個(gè)謎團困擾著(zhù)我們!